第1章
大伙都知道《资治通鉴》，司马光带着人编了好多年，把从战国到五代十国这一千多年的事儿，都仔仔细细地写了进去。这书可不只是讲过去的事儿，更像是本教你怎么做人、做事，怎么把国家治理好的大指南。
而王夫之的《读通鉴论》呢，就像是对《资治通鉴》的深度解读。王夫之老先生生活在明清交替的时候，经历了好多动荡，对世道人心、国家兴亡那是感触太深了。他读《资治通鉴》的时候，把自己的想法、感悟还有对历史的思考，都一股脑写进了这本书里。
你要是光看《资治通鉴》，可能就了解了那些历史事件，但王夫之在《读通鉴论》里，会带着你去琢磨这些事儿背后更深层次的原因。他会分析为啥有的朝代能兴盛，有的又会衰败；那些帝王将相做的决策，到底对在哪儿、错在哪儿。
把这两本书搭配着看，就像给自己找了个历史老师和人生导师。读《资治通鉴》了解故事，再看《读通鉴论》明白道理，能让你对历史有更透彻的理解，对现在的生活也能多些思考。不管你是想提升自己的见识，还是单纯对历史感兴趣，这么读准没错！
秦 秦始皇（嬴政）
人们在两端争论不休，却做着毫无益处的讨论，其中关于分封制与郡县制的争辩就是如此。郡县制已经延续了近两千年都未曾改变，从古至今，上上下下的人都适应它、安于它，这是大势所趋，如果没有合理的原因，又怎能这样呢？上天让人世间必须有君主，这不是人力所能决定的，而是自然形成的。在最初的时候，人们推选那些品德高尚、能为众人谋福利的人奉为君主，然后又从这些人中推举出一位作为天子。人并非不想让自己尊贵起来，但是必须得有一个人被尊奉，这是出于人们的公心。那些处于君主之位的人，熟悉治理国家的道理，于是就有了世袭的制度。虽然有的君主愚笨又残暴，但还是比那些在民间没有凭借却肆意妄为的人要好。这样的情况持续了数千年，人们也都习以为常。
各个诸侯国之间互相争斗，强国吞并弱国，到了战国时期，原先的诸侯国大多都灭亡了，仅剩下寥寥无几的几个。在这种情况下，又怎么能让全天下（“九州”，泛指中国古代的领土范围 ）都听命于这几个诸侯王呢？于是，秦朝就把天下划分为郡县，选拔合适的人来治理。其实，郡县制在秦朝之前就已经存在了。秦朝灭掉的只是六国，并没有把夏、商、周三代分封的诸侯国全部消灭。将天下划分为郡、县，让那些有才能治理百姓的人处于百姓之上，充分发挥他们的才能，这样治理百姓的方式，难道不正是天下的公义吗？
在古代，诸侯世袭封国，大夫也因此世袭官职，这种情况必然会导致权力滥用。士人的儿子永远是士人，农民的儿子永远是农民，然而上天造就人才并不会有所选择，所以士人中也有愚顽之人，农民中也有优秀的人才。优秀的人终究不会一直屈从于愚顽之人，他们相互争斗，这是形势所迫，不可避免。分封制被废除后，选拔人才的制度得以实行，郡守、县令取代了诸侯的权力，刺史、牧督承担起地方长官的职责。即使有品德高尚、功绩显著的人，他们也无法庇护自己不成器的子孙。形势相互激荡，治理国家的道理也随之改变，这大概就是天意吧！阴阳不能单独发挥作用，仁义相互依存才能带来亨通顺利，即使是圣人，又怎能违背这个规律呢？
如果选拔官员不谨慎，郡守、县令就会残害百姓；世袭的品德不能传承下去，诸侯就会扰乱纲纪，这两种情况对百姓都有害处。但是百姓对于郡守、县令的贪婪残暴，还可以借助官员的升降制度来缓解困境。所以从秦朝、汉朝以后，天子孤立无援，国祚没有商朝、周朝那么长久；然而像周朝东迁以后，各国相互交战，百姓深受其害，政令各异，风俗不同，横征暴敛，刑罚繁多，百姓备受剥削，这样的情况持续了数百年都没有停止，而郡县制实行后，这种情况得到了改变，后世百姓所遭受的灾祸也减轻了。郡县制对于天子来说，并非有利，这也是秦朝国祚不长的原因；但从天下百姓的角度考虑，它的危害比分封制要少得多。唉！秦始皇怀着将天下据为己有的私心，废除诸侯，设置郡守，然而上天却借助他的私心实现了天下的大公，其中的奥秘真是难以捉摸啊！
世袭官位的人熟悉治理之道，这是因为制度便利；熟悉治理之道的人担任相应的职务，这也是理所当然的。三王（ 一般指夏禹、商汤、周文王 ）的时候，制度已经完备；孔子将治国的道理阐述得十分清楚，人们都可以学习。那些贤能优秀的人，都可以被授予君子的职位，来治理百姓。圣人的心意，在当今显得更为迫切。如果选拔官员不谨慎，残害百姓的官吏就会不断出现，这不能归咎于天地，更何况是圣人呢！这也不能归责于郡县制。至于说某个朝代国祚不长，这只是从一家一姓的角度来说的，并非出于天下的公义。秦朝之所以被后世万世所诟病，就是因为它自私自利罢了。指责秦朝的自私，却又想让自己的子孙世袭统治，长久存在，这难道就是天下的大公吗？
孔鲋（fù ）藏书，陈余为此感到担忧。孔鲋说：“我研究的是不被当世所用的学问，理解我的人就是我的朋友。秦朝不是我的朋友，我又有什么可担忧的呢？”唉！能够钻研那些看似“无用”的学问，让自己的心胸更加宽广，在乱世中自在遨游，如果不是圣人的门徒，又怎能做到这样呢？《诗经》中说：“手握粟米去占卜，如何才能得幸福。”幸福，其实掌握在自己手中，哪里用得着占卜呢？如果放弃自己的原则，随波逐流，利益背后往往隐藏着危害；如果坚守自己的原则，与世俗对抗，自身可能会陷入危险，所坚守的道也难以施行。君子的原则是，储备对天下有用的学问，却不刻意追求被天下所用。明白这个道理的人理解君子，不明白的人就会认为这些学问毫无用处。所以说“君子的这种‘愚笨’是别人难以企及的”。秉持正道，让自己内心安宁，谨慎交友，远离身外之物，即使身处盗贼、禽兽般的乱世，也能传承古代圣君（ 黄、农、虞、夏，分别指黄帝、神农氏、虞舜、夏禹 ）的美德，怎么会得不到幸福，又哪里用得着占卜呢！庄周为了避开乱世，想要做一棵无用的散木，虽说宣扬无用，却没有储备对天下有用的学问。有的人拿着粟米忧心忡忡地占卜，想要逃避危险，这不过是狭隘之人的心态罢了！明白进退存亡的道理，又能坚守正道，用简易的方法消除天下的艰难险阻，如果不是圣人的门徒，又有谁能做到呢？
商朝刚刚兴起的时候，太甲被放逐；周朝刚刚兴起的时候，成王面临危险；秦朝统一天下后，扶苏自杀；汉朝建立后，惠帝没有子嗣继承皇位；唐朝时，李建成死于刀刃之下；宋朝时，赵德昭不得善终；到了明朝建文年间的变故，情况更是惨烈。天下刚刚平定的时候，人心还不稳定，所以天命也不安宁，就连商汤、周武王这样的圣君都无法消除这种情况，更不用说后世的君主了。然而，胡亥杀害兄长，很快就灭亡了；太甲、成王最终还是安稳地保住了皇位，由此可见，伊尹、周公和赵高相比，简直有着天壤之别。
秦始皇的秦朝国祚短暂，原因不止一个，其中最严重的就是他不懂得识别人才。这并不是说他没有洞察力，而是因为他喜欢阿谀奉承。他把国家托付给赵高，即使是中等才能的君主也难以保住国家，更何况是胡亥这样昏庸的皇帝呢！汉高祖了解周勃，宋太祖任用赵普，他们虽然没能完全消除祸乱，但至少让国家不至于灭亡。建文帝即位后，身边没有可以托孤的老臣，导致战乱不断，祸事连连，更是人伦的大变故。如果徐达、刘基有一人还在世，又怎么会落到这种地步呢？虽然如此，一个国家国祚不倾覆的原因，往往是因为没有阿谀奉承的臣子。
更新时间：2025-03-13 20:30:24
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